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初筮以南北为经而合于离

发布时间:2018-05-24 00:26 来源:未知 编辑:admin

  时用则存,不消则亡。时用即“用恒”,以二先之五成咸为“存”,为趣时;不消则恒二不之五,先以四之初成泰卦,故以二不之五为“潜”为“亡”,视为失时不消。

  泰二之五成既济,一过去;否成咸卦通损,损二之五成益,一又来;尾指未济成泰,结指损成益卦,为事,比例于“小狐汔济”之事。

  以能合从,谓先筮再筮,初四与三上两面三极“各尽其能”,合于纵,初筮以南北为经而合于离,终究日。

  不盗不窃,不与可相反,泰二之五,若不先系于否卦而“包桑”,则卦成既济,以“上坎”意味“盗者”;若先通否卦包桑,则化“盗者”为“婚媾”,因此无盗无窃,能够“穿窬而行”。

  长其尾,其尾即“濡其尾”之“尾”,未济成泰,以上坤为“虎尾”。长其尾,则以否四先之初成益,以益通恒卦,三从五而行为长久之道。《庄子·天道》:古之语大道者,五变而形名可举,九变而奖惩可言也。其于益通恒卦,五变以恒二之五当之,九变以益上之三当之。是“尾为九子”,九在益,而子在恒,故长其尾为恒成咸卦。锐,兑也。大畜象传“多识媒介”之“识”,即豫九四“朋盍簪”之簪,咸九四“朋从尔思”之朋。其所指皆以咸卦上兑为锐,即“锐其剽”。

  又善连衡,又善即再筮二先之五。连衡,以恒二之五为“来连”,荀子箴赋赏析震东而兑西,以恒卦上震为东;变成咸卦上兑为西,是为“连衡”。

  既济六二:“妇丧其茀”。焦注:茀,首饰也,与拂通。未济二之五成否,上乾为首,五,所以饰其首也。

  头铦达,即未济成泰通否,以旁通否卦,否卦上乾为“首”。达,二先之五。赵,掉也。赵缭,即掉缭,以晋卦成否比例于泰通否卦。既济初九“濡其尾”,焦注:咸泰相错,为谦之虎尾。此以未济二不之五,四先之初言之,未济四先之初成否通于咸,又以上之三成泰,是为“濡其尾”。缭,缭绕相系,谓未济已成泰卦,以泰成既济否成咸,咸又通损言之。咸损旁通,损二之五成益为“缭”,咸卦应以四之初为“掉”。

  山阜,“山”指恒成咸卦,以下艮为山陵;“阜”在益卦,以益卦九五互艮为山丘。

  恒二之五成咸,以九五为君,亦为帝。君在上,臣鄙人,恒二之五成咸,九五为互乾,乾为王公,下艮六二为臣为士。不识之识,即大畜象传“君子以多识媒介往行”之识。媒介指解二之五先成萃卦有上兑,往行指家人上之萃三,家人成既济而萃成咸,是为“学以聚之,默而识之”。敢请之王,则以未济四不先之初,而以二先之五,未济成否上有乾王。

  其二,王曰:此夫始生钜,其成功小者邪?长其尾而锐其剽者邪?头铦达而尾赵缭者邪?一往一来,结尾认为事。无羽无翼,频频甚极。尾生而事起,尾邅而事已。簪认为父 ,管认为母。既以缝表,又以连里:夫是之谓箴理。

  以成文章,文,指二先之五;章,指三上从于二五,与坤卦“含章可贞”互为比例。乾通坤卦,以二先之五成比为“文”;坤成屯卦,三不之上,以含章待时;未济成益,亦三不之上,含章待时。文章有先后,以初筮先天为天文,再筮后天为人文。若欲当位而成文章,必未济二先之五,恒二先之五,初四三上,各随其后。

  日夜合离,日,离为日,指未济成否,夜,指泰卦上坤;未济二之五成否,上乾为昼;变通于泰,泰二之五成既济,上坎为月,意味夜明。合,初筮未济四初合于二五之行;离,此指分手之分,谓未济成益,舍既济而变通于恒卦,待恒二先之五,然后再以益上之三合于恒二之五。

  拜见《庄子·天道》:“夫帝王之德,以六合为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用全国而不足;无为也,则为全国用而不足。故古之人贵夫无为也。荀子箴赋赏析上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下无为也,上亦无为也,是上与下同志,上与下同志则不主。上必无为而用全国,下必无为为全国用,此不易之道也。”其“用全国”,即“用恒”。“六合为宗”,其宗,即未济二之五的“高宗伐鬼方”之

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