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【原文】不知而问尧舜

发布时间:2018-08-08 17:22 来源:未知 编辑:admin

  【原文】诸侯相见,卿为介,以其教士毕行,使仁居守。聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以珪,反绝以环。

  【译文】亲近父母亲、热情看待老伴侣、奖赏有功绩的人、慰劳付出劳力的人,这是仁方面的品级不同;爱崇身份贵重的人、尊崇官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱大哥的人、恭敬年长的人,这是义方面的伦理常规。奉行这些仁义之道能恰到好处,就是礼的次序。

  【原文】均衡曰拜,下衡曰顿首,至地曰稽颡。医生之臣拜不顿首,非尊家臣也,所以辟君也。

  【原文】礼者,政之挽也。为政不以礼,政不可矣。皇帝即位,上卿进曰:“如之何忧之长也?能除患则为福,不克不及除患则为贼。”授皇帝一策。中卿进曰:“配天而有下土者,先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事优成;先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至尔后虑者谓之后,后则事不举;患至尔后虑者谓之困,困则祸不成御。”授皇帝二策。下卿进曰:“敬戒无怠!庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫哉!豫哉!万民望之。”授皇帝三策。

  【译文】礼以适应人心为底子。所以,在《礼经》上虽然没有记录,但只需能适应人心的,都是礼。

  【原文】有法者以法行,无法者以类举。以其本知其末,以其左知其右。凡百事异理而相守也。庆赏科罚,通类尔后应。政教习俗,相顺尔后行。

  在吉庆的事中,要按照官位凹凸或地位尊卑的关系位列座次,在凶事中,荀子赋篇翻译要按照与死者的亲疏关系来陈列座次。君臣之间若是得不到君子的管理就不会有尊重,父子之间得不到君子的管理就不会亲近,兄弟之间得不到君子的管理就不会和顺,夫妻之间得不到君子的管理就不会欢喜。年幼的人靠了君子的管理而长大成人,大哥的人靠了君子的管理而获得赡养。所以,六合供给物质糊口而养育了人,圣人进行礼节教化与管理而成绩了人。

  【译文】诸侯召见他的臣子时,臣子不等驾好车,没把衣裳穿划一就跑,这是一种礼法。《诗经》上说:“倒置歪斜穿衣裙,因人召我来自君。”皇帝召见诸侯的时候,诸侯让人拉着车子去接近马,这是一种礼法。《诗经》上说:“战车推出套上马,急驰野外点兵场。我从皇帝身边来,衔命出征上前方。”

  【译文】不要用本人的短处去对于别人的利益。所以。要掩盖并回避本人的短处,姑息并顺从本人的特长。灵通伶俐而不守法度,明察善辩而对峙的概念险恶怪僻,英勇判断而不按照礼制的要求去处事,这是君子所憎恨的。

  【原文】士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。蔽公者谓之昧,隐良者谓之妒,奉妒昧者谓之交谲。交谲之人,妒昧之臣,国之薉孽也。

  【原文】全国之人,唯各特地哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既已定法度、制礼乐而传之,有不消而改自作,何故异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,全国不待亡,国不待死。

  【译文】《国风》所讲的好色之事,按照古书上说法就是:“满足情欲而又不越轨。它的热诚不渝能够和金属石头的坚忍不变比拟,它的音乐能够纳入到宗庙中去。”《小雅》的作者不被陈旧迂腐的君主所用,本人引退而处于卑下的官位上,他们悔恨其时的政治,因此纪念过去,《小雅》的言辞富有文采,音乐具有哀怨的情调。

  【译文】想要接近那四旁,那就不如在地方。所以称王全国的君主必然住在全国的核心地域,这是一种礼法。

  【原文】国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。

  言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士医生遇诸涂不与言。不足于行者,说过;不足于信者,言盛。故《春秋》善胥命,而《诗》非屡盟,其心一也。善为《诗》者不说,善为《易》者不占,善为《礼》者不相,其心同也。

  【原文】虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥,忠而君不消,

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