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特别继承了孔子的“外王学”

发布时间:2018-08-13 18:55 来源:未知 编辑:admin

  荀子(约前313年~前238年),名况,战国后期赵国人,时人尊称为荀卿,汉时称为孙卿。他曾入秦,对秦国政治予以必定,说“秦四世有胜,数也,非幸也”,同时又对秦国注重刑法吏治,不放在眼里仁德士君子的方略不认为然。他年五十(有学者认为传抄时误将十五改为五十),始游学于齐国,曾在齐国首都临淄(今山东省淄博市)的稷下学宫任祭酒。后来,齐国有人离间他,他就到了楚国,春申君让他担任兰陵(今山东省苍山县)令。当前失官家居,著书立说,至死。其时的出名学者韩非、李斯等均是他的学生。荀子又到过赵国,与临武君议兵于赵孝成王面前。

  荀子对各家都有所攻讦,唯独推崇孔子的思惟,认为其是最好的治国理念。荀子以孔子的承继人自居,出格承继了孔子的“外王学”。他又从学问论的立场上批判、总结和接收了诸子百家的理论主意,构成了富有特色的“明于天人之分”的天然观、“化性起伪”的道德观、“礼节之治”的社会汗青观,并在此根本上,对先秦哲学进行了总结。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主意“法后王”。孟子创“性善”论,强保养性;荀子主“性恶”论,强调后天的进修。这些都申明他与嫡传的儒学有所分歧。他还提出了谋事在人,否决宿命论,荀子赋篇具有万物都循着天然纪律运转变化等朴实唯物主义概念。荀子仍是第一个利用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一路被称为“辞赋之祖”。

  《荀子》是我国战国后期儒家学派最主要的著作之一,今存32篇,除少数篇章外,大部门为荀子所写。他的文章擅长说理,组织严密,引经据典,比方工致,排比无力,言语凝练,耐人品味,警语迭出,有很强的说服力。他的很多警言,除上面两则外,还有如“不登高山,不知天之高也”“青取之于蓝,而青于蓝”“不积小流,无以成江海”“锲而不舍,金石可镂”等,今天读来,仍感闪灼着聪慧的光线。

  天、天命、天道的问题,不断是先秦期间各家关心的问题。殷商西周期间,“天”“天命”是被作为人格神对待的。到了孔子,它的人格神采彩被淡化,孔子次要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目标掌握力。孔子之后,其门生和后学力求使“仁德”“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”“心性”的追求获得具有论的支持,另一方面又将“天”“天命”“天道”义理化价值化。荀子有取于道家在“天”“天道”“天命”上的天然观的成分,然而它的理论主旨却不在于走向天然主义,而是建构本人的“人道”学说。

  在知行观上,荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”,“行”不只是知的来历,也是知的目标。但荀子的所谓行,似不成作社会实践理解,而是指人的道德性为。因此所谓“学至于行”,也就是“学至于礼”,让客观的道德性为合适现实的社会道德规范,最终达到“德之极”(《荀子·劝学》)的境界。

  2015年11月,习主席在亚太经合组织工商带领人峰会上作宗旨演讲时,曾援用古语“道虽迩,不可不至;事虽小,不为不成”;在亚太经合组织第二十三次带领人非正式会议第一阶段会议上讲话时,又援用“见之不若知之,知之不若行之”。

  这两则古语,均出自《荀子》一书。前则的意义是,旅程即便很近,不走也不克不及达到;工作即便很小,不做也不克不及成功。以此来申明任何蓝图都不会主动变为现实,要实现亚太经济成长方针,需要亚太各成员联袂并肩、配合勤奋。后则的意义是,晓得比见到好,实行比晓得好。以此呼吁亚太成员要积极步履起来,把共识转化为功效。从认识论角度看,两则都强调“行”和“为”的感化。

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