您好、欢迎来到现金彩票网!
当前位置:天津时时彩官网 > 成相 >

对内可用来行礼让

发布时间:2018-08-17 19:22 来源:未知 编辑:admin

  《荀子·乐论篇》原文和译文_文学_高档教育_教育专区。《荀子·乐论篇》原文和译文

  乐正则民和 ——品读《荀子·乐论篇》 陈敏昭 [题之意]本篇会商音乐问题,褒贬了墨子的概念。荀子认为,音乐在教化中有庞大的感化,“乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱”,所以先王制《雅》、《颂》以“打动其善心”。而那些淫声、奸声的坏感化也是显而易见的,它们都是乱世的征兆。荀子还指出音乐与礼阐扬功用的形式是分歧的,音乐能达到无效沟通,礼则使人有所区别。 [原文] 夫乐者,乐也,情面之所必不免也,故人不克不及无乐。乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不克不及不乐,乐则不克不及无形,形而不为道,则不克不及无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其是曲、繁省、廉肉、节拍足以打动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也,而墨子非之,何如! 故乐在宗庙之中,群臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。故乐者,审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也,足以率一道,足以治万变。是先王立乐之术也,而墨子非之,何如! 故听其《雅》、《颂》之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节拍,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也,入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。故乐者,全国之大齐也,中和之纪也,情面之所必不免也。是先王立乐之术也,而墨子非之,何如! 且乐者,先王之所以饰喜也;军旅?钺者,先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而全国和之,怒而暴动畏之,先王之道,礼乐正其盛者也,而墨子非之。故曰:墨子之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹欲之楚而北求之也。 夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固,敌国不敢婴也。如是,则苍生莫不安其处,乐其乡,以致足其上矣。然后名声于是白,辉煌于是大,四海之民莫不肯得认为师。是王者之始也。乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣。流僈则乱,鄙贱则争。乱争则兵弱城犯,敌国危之。如是,则苍生不安其处,不乐其乡,不足其上矣。故礼乐废而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也,曰:“修宪命,审诛赏,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,太师之事也。”墨子曰:“乐者,圣王之所非也,而儒者为之,过也。”君子认为否则。乐者,圣人之所乐也,而能够善民气,其动人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐而民敦睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也,故修其行,正其乐,而全国顺焉。故齐衰之服,啜泣之声,使人之心悲;带甲婴,歌于行伍,使人之心酸;姚冶之容,郑、卫之音,使人之心淫;绅端章甫,舞《韶》歌《武》,使人之心庄。故君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。此三者,君子慎之。 凡奸声动人而逆气应之,逆气成象而乱生焉。正声动人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。 君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其清明象天,其泛博象地,其俯仰盘旋有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目伶俐,血气和平,移风易俗,全国皆宁,美善相乐。故曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲,以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也。金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者,治人之盛者也;而墨子非之。且乐也者,和之不成变者也;礼也者,理之不成易者也。乐合同,礼别异。礼乐之统,管乎人心矣。穷本极变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。墨子非之,几遇刑也。明王已没,莫之正也。愚者学之,危其身也。君子明乐,乃其德也。乱世恶善,不此听也,於乎哀哉!不得成也。门生勉学,无所营也。 声乐之象:

锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金彩票 版权所有