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四海之民莫不愿得以为师

发布时间:2018-08-17 19:22 来源:未知 编辑:admin

  声乐之象:鼓大丽,钟统实,磬廉制,竽、笙、箫和,筦籥发猛,荀子乐论全文翻译埙箎翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。鼓,其乐之君邪!故鼓似天,钟似地,磬似水,竽笙箫和、筦籥似星辰日月,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意?曰:目不自见,耳不自闻也,然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制,尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节,而靡有悖逆者,众积意乎!

  故听其《雅》、《颂》之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节拍,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也,入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。故乐者,全国之大齐也,中和之纪也,情面之所必不免也。是先王立乐之术也,而墨子非之,何如!

  荀况即荀子(战国末期赵国思惟家),(约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿,汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,出名思惟家、文学家、政治家,儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比力,荀子对从头拾掇儒家典籍也有相当显著的贡献。? 0篇诗文

  涂山懿戚,妫汭崇姻。祠筵肇启,祭典方申。礼以备物,乐以感神。用隆敦叙,载穆彝伦。——唐代·佚名《郊庙歌辞。褒德庙乐章。进德》

  夫乐者,乐也,情面之所必不免也,故人不克不及无乐。乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不克不及不乐,乐则不克不及无形,形而不为道,则不克不及无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其是曲、繁省、廉肉、节拍足以打动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也,而墨子非之,何如!故乐在宗庙之中,群臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。故乐者,审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也,足以率一道,足以治万变。是先王立乐之术也,而墨子非之,何如

  乱世之征,其服组,其容妇,其俗淫,其志利,其行杂,其声乐险,其文章匿而采,其摄生无度,其送命瘠墨,贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。乱世反是也。

  本篇是对音乐及其相关问题的阐述。荀子认为,音乐在教化中有庞大的感化,“乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱”,所以先王制《雅》、《颂》以“打动其善心”。而那些淫声、奸声的坏感化也是显而易见的,它们都是乱世的征兆。荀子还指出音乐与礼阐扬功用的形式是分歧的,音乐能使人沟通,礼则使人有区别。[下一章][前往目次▲]

  荀况即荀子(战国末期赵国思惟家),(约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿,汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,出名思惟家、文学家、政治家,儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比力,荀子对从头拾掇儒家典籍也有相当显著的贡献。

  凡奸声动人而逆气应之,逆气成象而乱生焉。正声动人而顺气应之,顺气成象而治生焉。荀子乐论全文翻译唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。

  君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其清明象天,其泛博象地,其俯仰盘旋有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目伶俐,血气和平,移风易俗,全国皆宁,美善相乐。故曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲,以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也。

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